校訓(xùn)：耕道、養(yǎng)德、理想、開(kāi)拓
______云南省農(nóng)業(yè)廳副廳長(zhǎng)孫海清同志題
校訓(xùn)之解：
耕道 耕以道為準(zhǔn)
養(yǎng)德 養(yǎng)以德為范
理想 借理想以為翱翔之翼
開(kāi)拓 舉開(kāi)拓以為進(jìn)取之犁
校訓(xùn)之解
學(xué)院黨委書(shū)記崔金賦 紀(jì)委書(shū)記馮志宏
公元1904年（清光緒卅年），“云南蠶桑學(xué)堂”正式成立，第一任校長(zhǎng)為林志洵。同年1月，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱(chēng)“癸卯學(xué)制”。它標(biāo)志著中國(guó)近代學(xué)制的正式建立，也表明中國(guó)教育由無(wú)系統(tǒng)過(guò)渡到了有系統(tǒng)?！对颇辖逃纺觇b》評(píng)價(jià)：“云南蠶桑學(xué)堂首開(kāi)云南職業(yè)教育之先河?！?/span>
百年之后，歷盡艱辛，坎坷更替，“云南蠶桑學(xué)堂”的后代、兩所省部級(jí)重點(diǎn)中專(zhuān)學(xué)?！霸颇鲜∞r(nóng)業(yè)學(xué)?！焙汀霸颇鲜⌒竽莲F醫(yī)學(xué)?！苯?jīng)云南省人民政府批準(zhǔn)合并成立高職學(xué)院——“云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院”。云南省農(nóng)業(yè)廳副廳長(zhǎng)孫海清同志為學(xué)院題撰“四詞八字”校訓(xùn)：“耕道、養(yǎng)德，理想、開(kāi)拓。”
一、“耕道、養(yǎng)德”與“理想、開(kāi)拓”的文化意蘊(yùn)
“百年滄桑，耕養(yǎng)不輟”——這是云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院確立“耕道、養(yǎng)德，理想、開(kāi)拓”校訓(xùn)的思想背景，它的三個(gè)關(guān)鍵詞是“百年”、“耕”及“養(yǎng)”。從蠶桑學(xué)堂到云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，百余年來(lái)我們始終堅(jiān)持不渝地傳承的就是為蒼生謀溫飽、謀幸福的“耕”和“養(yǎng)”的精神?！案焙汀梆B(yǎng)”的實(shí)體對(duì)象分別是供人類(lèi)食用的“植物”和“動(dòng)物”；那么在超越實(shí)體作用之后的精神反思層面上，我們農(nóng)職院人關(guān)于“耕”和“養(yǎng)”的終極思考又是什么呢？那就是“道”和“德”。
（一）關(guān)于“耕道”
“道”是中國(guó)文化對(duì)于規(guī)律性認(rèn)識(shí)的最高追求。老子說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰天。”“天”和“道”是同一的，是屬于“名”和“字”的關(guān)系?！疤臁焙汀暗馈本褪侵袊?guó)人最崇尚的最高規(guī)律，甚至可以說(shuō)“道”是生成天和地的母體，就是西方人所說(shuō)的“上帝”。我們農(nóng)職學(xué)院人追求的最高之“道”是什么呢？追求它的途徑又是什么呢？這就是我們對(duì)“耕道”的理解——深入理解“農(nóng)耕”之“道”，繼而用“耕”的方式去得“道”。
1.何謂“耕”之“道”？
孔子說(shuō)：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！泵献右舱f(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食?！蔽胰A夏民族，自長(zhǎng)江、黃河文明起始，與北方的游牧、地中海的貿(mào)易文明最大的區(qū)別就是自給自足的農(nóng)耕文化。無(wú)論是一年一熟（北方）或一年數(shù)熟（南方），最重要的特點(diǎn)是靠天吃飯，依天所言；天地不言，有五谷生焉。四千年后，當(dāng)游牧民族掠奪天生草原的文明消亡、工業(yè)文明掠奪自然資源近于枯竭的危機(jī)時(shí)刻，人類(lèi)恍然驚覺(jué)：天地存則人類(lèi)生，天地亡則人類(lèi)即到盡頭；與天地和諧同在，“天人合一”乃是人類(lèi)生存與發(fā)展的唯一途徑。這個(gè)時(shí)候，職業(yè)教育特別是農(nóng)業(yè)職業(yè)教育顯示出了以下與人類(lèi)的世界觀（即“耕之道”）相統(tǒng)一的交叉點(diǎn)：
第一，人類(lèi)的每一個(gè)體直至種群，從他（她）的孕育、出生到自身的繁衍，都與世界上所有的植物動(dòng)物一樣經(jīng)歷著依循天地規(guī)律的過(guò)程；而教育（包括職業(yè)教育）的作用，就是依循這種規(guī)律循序漸進(jìn)，世代傳承，切忌“揠苗助長(zhǎng)”。云南省政府主席龍?jiān)?936年為我院前身、繼承蠶桑學(xué)堂之后的昆華農(nóng)校題詞“豳風(fēng)基礎(chǔ)”，其典故出自《詩(shī)經(jīng)·七月·豳風(fēng)》，該詩(shī)的一個(gè)基本精髓就是：“該種瓜的季節(jié)就種瓜，該吃豆的時(shí)候就吃豆?！?/span>
與此同時(shí)，要有區(qū)別地對(duì)待世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)槭澜缟系母鞣N事物包括每一種類(lèi)的個(gè)體的生長(zhǎng)規(guī)律，其實(shí)并不完全相同。種莊稼要“因地施宜”，培養(yǎng)人才也要“因材施教”。任何一種耕養(yǎng)方式都是讓牛羊成群、稻麥滿囤；任何一種教育（本科、研究生）都是讓人成才，其間并不存在高低貴賤之分別。遵循人類(lèi)成長(zhǎng)的規(guī)律施教，按照人類(lèi)個(gè)體的差異施教（孔子說(shuō)：“有教無(wú)類(lèi)”）——這不就是農(nóng)耕文化教給我們的教育→職業(yè)教育→農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的、符合人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的根本之“道”嗎？
第二，從職業(yè)教育的角度來(lái)看，教育的終極目的就是讓“人人有業(yè)，人人樂(lè)業(yè)”（黃炎培語(yǔ)）。人類(lèi)的最高理想是什么？就是一句話：“生生不息?！痹鯓硬拍茏屓祟?lèi)保持世代相傳、薪火永存，第一靠繁衍，第二靠順應(yīng)天地的成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，而這一切都要依賴(lài)獲得生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的教育。
從這個(gè)意義上來(lái)講，農(nóng)耕之道給予我們的啟示就是：人類(lèi)存在的價(jià)值在于它不是讓天生萬(wàn)物特別是人類(lèi)自身自生自滅，而是依照自己積累了千萬(wàn)年的經(jīng)驗(yàn)（文化）對(duì)自己耕養(yǎng)的對(duì)象施加切合實(shí)際的影響（比如選種除草施肥之類(lèi)），對(duì)自己的下一代施加切合實(shí)際的影響（比如狩獵捕食養(yǎng)生之類(lèi)）。這后者使下一代更適應(yīng)、更有效率地生存和繁衍，實(shí)質(zhì)就是教育的作用。
我們的校訓(xùn)“耕道”出自《呂氏春秋·審時(shí)篇》，其中出現(xiàn)了著名的農(nóng)耕“三才理論”：“夫稼為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！弊屛覀冇棉r(nóng)業(yè)職業(yè)教育的理念來(lái)翻譯這句話：成功的農(nóng)業(yè)職業(yè)教育，需要的是對(duì)植物、動(dòng)物生長(zhǎng)規(guī)律的虔誠(chéng)膜拜，倚靠的是中華民族與天地共存的信念，可是切勿放棄師生一體揮汗如雨的躬身耕作精神！
2.如何“耕道”？
我們認(rèn)為，云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)的豐富“耕道”含義，可從兩個(gè)方面理解：如果把“耕”作名詞解，那么“耕道”可以當(dāng)作“如何理解農(nóng)耕之道”講，如前文所述；如果把“耕”作動(dòng)詞解，那么我們還應(yīng)該深入體會(huì)“如何耕耘職業(yè)教育之道”的含義：
第一，耕者講“道”，首先要重視研究過(guò)程（“耕”的過(guò)程），研究“天”（道）與人的關(guān)系。我們“盡心知性”后就可以“知天”。在知天之后才能參與到天地造化之中，并且推動(dòng)這種造化，發(fā)展人的文化。也就是“替天行道”或者說(shuō)“人文化成”的過(guò)程。
第二，耕田養(yǎng)牧非常辛苦，和從事教育沒(méi)啥兩樣。很多時(shí)候除了躬身耕作更重要的是研究其規(guī)律，研究天地的暗示。按照馬克思主義的唯物論或者毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的觀點(diǎn)來(lái)看，就是要“實(shí)事求是”地去把握和發(fā)現(xiàn)世界的發(fā)展規(guī)律和人民大眾的要求，要重視和實(shí)踐“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。
第三，用“耕”的方式去得“道”最為根本的當(dāng)然還是“腳踏實(shí)地”。這里我們將在關(guān)于“養(yǎng)德”之“養(yǎng)”的論述中再詳細(xì)闡述其中的艱辛和不易。
（二）關(guān)于“養(yǎng)德”
1.為什么要“養(yǎng)德”
“道”與“德”有密切的聯(lián)系：有“道”即知“德”，對(duì)從事農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的人來(lái)說(shuō)，“耕道”的下一步緊接著就是“養(yǎng)德”。
“道”是超越宇宙萬(wàn)物的本體，雖屬“無(wú)狀之象，無(wú)物之象”，但是它涵養(yǎng)萬(wàn)物，促成萬(wàn)物，使萬(wàn)物得以自然生息。體現(xiàn)于萬(wàn)物中的道的具體形式，便是“德”，道是德的根據(jù)，德是道的體現(xiàn)。這便是我們中華文化對(duì)道德的理解。老子說(shuō)：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。”
“道”的屬性就表現(xiàn)為“德”，“道”是指人的一切行為應(yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；既指人的自然本性，也包括社會(huì)的道德倫理規(guī)范以及群體的典章制度、組織原則等?！暗隆眲t指人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解，是指人的德行、品德，是對(duì)合理的行為原則的具體體現(xiàn)。最深厚的德，也就是完全體現(xiàn)道的自然本性。
那么也就是說(shuō)，作為職業(yè)教育這種教育時(shí)間內(nèi)及受教育者結(jié)束教育后從業(yè)時(shí)間內(nèi)都體現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)踐性質(zhì)的行業(yè)，僅僅滿足于得“道”并不是它的最終目的，而必須在實(shí)際工作（從業(yè)時(shí)間）內(nèi)充分地實(shí)踐符合于“道”的“德”（尤其是“職業(yè)道德”）。
這樣，職業(yè)教育既得“道”又養(yǎng)“德”正是它的題中之義；這也就是云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院“耕道”結(jié)合“養(yǎng)德”的精神內(nèi)核里嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系了。
2.以數(shù)千年農(nóng)業(yè)文化的歷練“養(yǎng)德”
孟子說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献又v的是與道德境界有關(guān)的“浩然之氣”，說(shuō)的就是通過(guò)道德行為的踐履來(lái)涵養(yǎng)道德本心。
我中華民族早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)通過(guò)百代之經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出保持土地的持續(xù)養(yǎng)分，保持自然環(huán)境的良好循環(huán)的基礎(chǔ)上從事土地的精耕細(xì)作，牲畜的圏養(yǎng)繁育方式（《呂氏春秋，尚農(nóng)》等四篇為標(biāo)志）。這種數(shù)千年總結(jié)出來(lái)的農(nóng)耕文化的精神內(nèi)核，就是不斷的試錯(cuò)再不斷地提煉，日出而作日落而息，上觀天象下察地理，悉心經(jīng)營(yíng)耕養(yǎng)不輟，如此方獲得民族命脈在古代數(shù)個(gè)文明中唯一的接續(xù)。
道德教育可以用學(xué)成教育和養(yǎng)成教育兩種方式交互作用，共同培養(yǎng)。而根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，我們要在受教育者身上體現(xiàn)出時(shí)代和國(guó)家需要的社會(huì)主義道德，更需要以“耕養(yǎng)不輟”的精神身體力行，在實(shí)踐中涵養(yǎng)?！案B(yǎng)”和“頓悟”是兩種不同的行為方式，我們從事農(nóng)耕事業(yè)者得道致德的方法只能是汗流浹背，面壁十年也許一無(wú)所獲。
（三）以“理想”和“開(kāi)拓”為精神雙翼來(lái)“耕道”和“養(yǎng)德”
如果說(shuō)“得道”與“獲德”是我們職業(yè)教育的終極目的，那么以精耕細(xì)養(yǎng)的方式孜孜圪圪地不輟努力，就是我們百年職業(yè)教育歷史以及我們數(shù)千年農(nóng)耕文化遺留給學(xué)院的到達(dá)目標(biāo)之路徑。可是我們還要加上一句，沒(méi)有“理想”和“開(kāi)拓”作為精神的翅膀，我們的學(xué)院，我們所得到的“道”與“德”不能成為一飛沖天的展翅大鵬。
1.燕雀安知鴻鵠之志哉
孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！睆氖赂B(yǎng)的人和從事教育的人（包括教育者和被教育者），不僅需要面朝黃土、親歷親為何永不放棄的毅力，還需要抬頭看天的高遠(yuǎn)胸懷。生存與生活的最終目的是創(chuàng)造有價(jià)值的生命，這種價(jià)值體現(xiàn)在生下來(lái)、活下去，并且在生命的過(guò)程中，甚至如孔子那樣在生命終結(jié)的時(shí)刻，明白生命的價(jià)值直至懂得天地之道，甚至于改變命運(yùn)的安排，體現(xiàn)出人之所以為人的高貴與強(qiáng)悍。
在這樣的過(guò)程中我們中華文化獲得了傲視數(shù)千年的文化觀：不僅是絕對(duì)的服務(wù)服從于上帝給我們安排的規(guī)律（道），而且參與到“道”的創(chuàng)造之中。所以孔子又說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。”也就是說(shuō)，人必須參與到天的無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程中。
2.用理想主義光芒照亮德行培養(yǎng)的道路
在世俗化日益盛行的社會(huì)環(huán)境下，功利主義的教育目的追求導(dǎo)致大學(xué)德育中理想主義的失落，學(xué)生受教育主要不是為了達(dá)至內(nèi)心的豐盈和人格的完善，而是為了某種外在的目的——謀生。這時(shí)特別需要高揚(yáng)理想主義大旗，彰顯高尚的人格追求；或者說(shuō)在物欲較多地支配著人們的思想和行為的時(shí)代背景下，心靈需要更多的理想主義光芒和崇高道德來(lái)溫暖和熏陶。我們農(nóng)職學(xué)院的“養(yǎng)德”工作必須認(rèn)真研究新形式下如何用文化的感召力凈化大學(xué)生的心靈，激發(fā)理想主義熱情，把追求理想和培養(yǎng)德行的知識(shí)內(nèi)化為自身的成長(zhǎng)需要，培養(yǎng)真正具有崇高理想、民主理念和法制精神的高素質(zhì)人才。
3.以“開(kāi)拓”的精神參與道德建設(shè)
杜維明先生說(shuō)，準(zhǔn)確地思考“人是什么”的問(wèn)題，可以從三個(gè)層次來(lái)看，首先人是一個(gè)觀察者；同時(shí)人也是一個(gè)對(duì)大自然的欣賞者；人還是一個(gè)有很大能量的創(chuàng)造者。時(shí)代在發(fā)展，形勢(shì)在不停地發(fā)生著變化，古老的農(nóng)耕文化遺留給我們的精神內(nèi)核，絕不是墨守成規(guī)，不能越雷池半步，恰恰相反，開(kāi)疆拓土的精神才是我中華民族不斷繁衍壯大的訣竅。
本文第一作者崔金賦曾系統(tǒng)討論過(guò)道德培養(yǎng)突破因襲的四個(gè)問(wèn)題：第一，理智與情感統(tǒng)一，變可信為確信，使學(xué)生把社會(huì)要求轉(zhuǎn)變成自身生存的內(nèi)部需要，并深信不疑地加以履行；第二，有意與無(wú)意統(tǒng)一，變他律為自律，讓我們的教育對(duì)象置身于一種“不好意思不好好學(xué)習(xí)和工作”的“自律”約束感；第三、規(guī)整與選擇統(tǒng)一，變就范為規(guī)范，充分強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)象的思想和言行在大方向上的正確規(guī)范，而不是局限于純粹理性整合的簡(jiǎn)單操作，著眼于小問(wèn)題上的教條限制；第四，邊界與邊緣統(tǒng)一，變對(duì)立為對(duì)話，縮短心與心之間的距離。這里還可加上一條，第五、繼承與發(fā)展統(tǒng)一，變守成為創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新德育理念，拓展德育內(nèi)容（筆者將在他文中系統(tǒng)闡述）。
當(dāng)我們把云南農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校訓(xùn)的“四詞八字”聯(lián)系起來(lái)分析研究時(shí)，感覺(jué)它們充滿了文化魅力，冰山之下積淀了很多尚待開(kāi)發(fā)的潛在底蘊(yùn)。就現(xiàn)在我們的感受來(lái)講，僅覺(jué)得前兩個(gè)詞“耕道養(yǎng)德”充溢著動(dòng)感，富有古老而年輕的生命力；而后兩個(gè)詞“理想開(kāi)拓”貌似普通，一旦與前兩個(gè)詞結(jié)合起來(lái)，恰如虎生雙翼。特別讓我們深有感觸的是，文化校園的精神內(nèi)核需要積淀，需要一代代人去發(fā)現(xiàn)、豐富、拓展，并用它指導(dǎo)我們從事不斷開(kāi)拓發(fā)展的文化校園建設(shè)。
農(nóng)職印象
